Le Mont du Temple est-il vraiment nôtre?

Par Nadav Shragai http://www.israelhayom.com/site/newsletter_article.php?id=10657 Adaptation de Mordeh'aï pour malaassot.com

Pendant ces 46 dernières années, on n'a pas permis aux Juifs de prier sur le Mont du Temple, et même il n'y a que quelques juifs qui le visitent• Actuellement, très peu de personnes s'en plaignent, mais un récent séminaire sur le sujet a conclu sans équivoque: plus de Juifs doivent fréquenter le lieu saint .

Le Mont du Temple

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Crédit photo: Getty Images

Le Mont du Temple

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Mohammed Assaf de la ville de Khan Yunis dans la bande de Gaza, le vainqueur de la deuxième saison de Arab Idol,(Nouvelle Star), est devenu le nouveau visage des masses palestiniennes avec sa chanson le «blessé al-Aqsa» dans son âme - une chanson qu'il a dédié aux «martyrs». La semaine dernière sur le Mont du Temple, les «camps d'été al-Aqsa» ont commencé pour des milliers d'enfants. Ils mémorisent des versets du Coran tandis que la police de Jérusalem a relèvé son niveau d'alerte pour le mois de Ramadan - le mois saint musulman de jeûne qui a commencé la semaine dernière avec l'arrivée de milliers de fidèles des mosquées de la région.

La présence juive sur le Mont du Temple, cependant, est mineure. Les seuls Juifs qui s'y trouvent, sont principalement des policiers. Non seulement les Juifs sont interdit de prier sur ce  site saint pendant les 46 dernières années, très peu de Juifs visitent le site (environ 1000 par mois), et ceux qui le font sont principalement des membres de petits mouvements qui cherchent à reconstruire le Temple . La majorité de la population juive n'a jamais visiter le Mont du Temple, pas plus qu'ils ne montrent pas plus d'intérêt pratique pour  le site. Donc, ce fut un changement de rythme lorsque le 'Centre du Patrimoine Menachem Begin' , une institution publique bien dans le consensus général, a récemment «cassé» le monopole du troisième mouvement du Temple sur le Mont du Temple et y a organisé un séminaire, sur la question nécessaire, mais également rhétorique: Le Mont du Temple est nôtre? (Une référence à la remarque désormais immortelle, faite en 1967 par l'ex-commandant de la brigade parachutiste Mordechai Gur, qui a dit: «Le Mont du Temple est le nôtre», après que ses troupes aient conquis le site lors de la guerre des Six-Jours).

Quatre panels, deux hôtes et 14 locuteurs ont dédié cinq heures aux différents aspects de cette question chargée d'émotion. Le public était très diversifié (également une nouveauté) - il y avait même des commandants de la police postés sur le Mont, des agents des services secret d'Israël ansi que des agents de l'Agence de sécurité,  des archéologues de l'Autorité des Antiquités et divers rabbins, entre autres. Dans le débat inhabituel qui s'est développé au cours de ce séminaire, presque tout le monde a subi de vives critiques et des accusations, mais il y avait aussi des surprises, des innovations et des idées intéressantes.

Prenez Dalia Dorner, par exemple. Ce n'est pas tous les jours qu'un ancien juge de la Cour Suprême assiste à un séminaire comme celui-ci et partage les mystères de jugement et des pensées intérieures des juges de la Haute Cour avec le public. Dorner, qui est actuellement le président du Conseil de la presse israélienne, a surpris tout le monde. Elle  dit à l'auditoire qu'elle a trouvé la question du droit des Juifs de prier sur le Mont du Temple émouvante. Elle croit encore, elle a expliqué que, malgré les nombreuses années que la Haute Cour de Justice a consacré à débattre de la question, ce n'est pas une question qui se prête à un jugement légal. Il se trouve que le jugement échappe,  c'est comme un scénario hypothétique dans lequel «quelqu'un venait à nous, les juges, demander de décider si oui ou non il fallait  bombarder le réacteur nucléaire en Iran."

En préparation de ce séminaire, elle a raconté, qu'elle a parcouru des dizaines de décisions de justice sur le sujet.

«Des générations de juges ont traité de cette question ... des milliers de pages ont été écrites par eux c'est du gaspillage de papier. Un effort inutile», dit-elle. «Le tribunal n'est pas le lieu pour ce débat l'ancien Premier ministre Menachem Begin a si bien dit « il y a des juges à Jérusalem », mais pour l'amour du ciel -. Il y a des législateurs à Jérusalem Il y a une Knesset à Jérusalem Il y a un gouvernement..  C'est une question purement politique. "

"Si je devais adhérer à nos règles traditionnelles comme les juges,"  elle a poursuivi en disant: Je me dirais:« Nous n'allons pas à interdire aux musulmans de prier, mais pourquoi les Juifs ne pourraient pas prier?»

Dorner a expliqué que «dans les délibérations juridiques, nous avons une technique par laquelle nous naviguons entre les droits qui s'opposent:. Le droit des Juifs à prier contre la menace sécuritaire du public Chaque droit  donne ostensiblement un peu la façon pour que l'autre puisse être reçu, mais pas dans ce cas! Ce cas ne peut être renvoyé, et si les juges enjoignaient au gouvernement plutôt que d'écrire des milliers de pages d'opinions juridiques,  qu'il serait beaucoup plus efficace et gagnerait beaucoup de temps. Car nous n'avons pas la capacité d'émettre une décision dans ce cas-ci. Quiconque lit attentivement les décisions des tribunaux verra que c'est la seule conclusion à laquelle ils arrivent ».

Dorner a continué «Les juges, d'abord  commencent toujours par écrire  200 pages de beaux textes, mais à la fin, ils ne donnent aucun ordre.»

Elle a loué un de ses anciens collègues ", le juge Eliezer Goldberg. " Le seul qui n'ait jamais dit cela, direct au but ", même s'il a été d'accord avec l'argument de l'une des pétitions que l'expansion du lieu de prière musulmane dans un autre  site sur le Mont du Temple - dans la mosquée, qu'ils ont construit dans les Écuries de Salomon - est offensant pour les sensibilités des Juifs sur le site ", il a également précisé que " c'est l'un de ces cas où une décision de justice n'est pas une manière logique de régler le différend ... la résolution doit être prise par les sensibilités des parties adverses ... donc, cette politisation de la cour doit être évitée. L'échelon politique, et non la cour, devrait imposer un sens à la remarque historique «du Mont du Temple est nôtre ».

"Ma position", dit Dorner , " elle est encore plus extrême que la sienne. Les règles et les outils traditionnels à notre disposition n'ont tout simplement pas à s'appliquer ici, en raison de la sainteté ainsi que de la sensibilité de la question, et aussi à cause "d'un milliard de musulmans".

Une question de sainteté

Comme Dorner essayait d'orienter les futurs requérants vers la Knesset plutôt que vers le tribunal, en clarifiant que la manière d'intenter toute autre action en justice serait vaine , le professeur Dan Bahat, l'un des archéologues le plus respecté d'Israël, a dirigé ses flèches vers les rabbins. Bahat, qui servait autrefois comme arcéologue au district de Jérusalem comme chef de  l'Autorité des Antiquités, a été invité à parler de la complexité de la réalisation des travaux archéologiques sur le Mont du Temple. Il fit une incarfade hors sujet,  sa colère envers les rabbins, dont beaucoup utilisent des décisions de la loi juive pour interdire aux Juifs de visiter le Mont du Temple à ce jour, .

"Tout est de la faute de leurs rabbins», a-t-il dit. «Depuis que le Grand Rabbinat a émis un avertissement aux Juifs -- ne pas monter sur le Mont -- et les a menacé de punition divine, le Mont du Temple n'est plus le nôtre.......« Même après que les Juifs se soient retirés du Mont, ils ont continué de s'y accrocher, et la porte du célèbre Warren est devenu la principale synagogue de Jérusalem, juste parce qu'elle se situait directement sous le Mont du Temple.»

"Aujourd'hui, nous connaissons où se trouvent les limites initiales du Mont du Temple  et même ceux qui ont pris soin de ne pas entrer sur le terrain pourraient encore visiter d'autres sites", a-t-il poursuivi. " Moi-même je n'ai pas peur je grimpe tout le chemin vers le Dôme du Rocher -.. au  Saint des Saints, je pense qu'il est du devoir de chaque Juif d'y monter."

Plus tard, dans ses remarques, Bahat a suggéré que les «archéologues se réunissent et déterminent ensemble exactement où se trouvaient les fondements sacrés sur le Mont du Temple, de sorte que nous puissions convaincre les rabbins qu'il y a des zones qui sont moins saintes que d'autres, et donc tolérables, et il y aura ainsi plus de Juifs pour visiter. .»

Bahat également a exprimé beaucoup de colère envers les policiers. Il les a appelé le «plus grand ennemi du Mont du Temple ... bien que je maintienne de bonnes relations avec eux.»

«Chaque fois que je monte là-haut, ils me demandent 'pourquoi tu y grimpes? ou «où vas-tu? » Ils m'interrogent, même s'ils me  connaissent depuis 30 ans .... C'est la peur du "Waqf".»

Bahat n'a pas disserter sur son activité d'archéologue du district sur le Mont du Temple. Mais encore, «il est possible» a-t-il supposé, " d'obtenir beaucoup plus de tête-à-tête pour un dialogue avec les représentants du Waqf, s'Ils vous connaissent. Ils vous respectent, et ils exaucent souvent vos désirs. Rien ne va bien par la force. là-haut. Ce n'est que par le dialogue. "

" Quand vous êtes l'archéologue en chef du district de Jérusalem, vous n'avez pas de local pour opérer sur le Mont du Temple. Lorsque j'ai démissionné de mon poste", a-t-il révélé, "c'est parce qu'à la fin Amir Drori, qui était le directeur de l'Autorité des Antiquités, a exigé que tout les travaux sur le mont devaient être autorisés par écrit. Je savais que cela ne fonctionnerait pas sur le Mont du Temple, et un désaccord a éclaté, aboutissant à mon départ. "

Pour être digne du Mont

Bahat a également raconté que l'une des choses qui le dérangeait le plus dans le travail sur le Mont du Temple Cétait les réunions avec le Waqf.

«Quand les gens diront avec moi à ce sujet étant l'emplacement réel du Temple», a-t-il dit. «Ils me disent:« si c'est vraiment là où le Temple fut, où sont tous les «shiknuzim» -- les Juifs ultra-orthodoxes Ils auraient dû être en première ligne pour grimper au Mont -- Ils ne viennent pas?. , ce qui signifie qu'ils savent que ce n'était pas vraiment là. "

" Alors", a déclaré Bahat, "divers rabbins venus avec des récits contradictoires de l'endroit où le Temple était en fait situé, même si il était parfaitement clair que la première pierre - le point le plus haut sur la montagne - c'est là que le Temple était vraiment. "

"En fin de compte, Bahat fait remarquer, " les désaccords entre nous [les Juifs] servent les musulmans qui prétendent que si nous, les Juifs, nous ne savons pas exactement où s'élevait le Temple, il s'agit d'une indication claire qu'il n'était pas là du tout ».

Bahat a également insisté sur la clarification de certaines choses concernant le Mur des Lamentations.--" Ce n'est que depuis 1625 que nous avons un record de prières de masse au Mur Occidental", a-t-il dit. "Avant cela, les fidèles entouraient les quatre murs du Mont du Temple, qui étaient également saints."

Et il avait des informations plus pertinentes à partager, à la veille de Ticha Be Av: " Dix chapiteaux avec des traces d'or sont restés sur le Mont du Temple, tels que les décrit Joseph dans ses écrits de Ce sont les derniers vestiges d'Hérode qui peuvent être. vus sur le Mont aujourd'hui. "

'autre part, le Dr Gabi Barkai, collègue de Bahat dont le travail est principalement axée sur une série de coups portés à l'effort archéologique sur le Mont du Temple depuis 1967, dont le plus récent, comme il le décrit, implique "le pilonnage délibéré des restes de la colonnade royale dans les écuries de Salomon - un décor de vignes taillées ».

Le Juriste et avocat Dr. Shmuel Berkovich, une autorité très respectée sur les lieux saints, a également décrit le vandalisme des antiquités et se demande " comment peut-il se faire que le directeur de l'Autorité des Antiquités a décrit ce qui s'est passé sur le Mont à la fin des années 1990 comme un crime archéologique et que le procureur général, Eliakim Rubinstein, a qualifié de «pied de nez à l'histoire du peuple juif» et personne n'a encore pris d'intenter un procès»?

Attenante à la capitale Tel Aviv

Bahat a dirigé ses flèches sur les rabbins, et ainsi de fait les membres des mouvements qui cherchent à construire le troisième temple, tenaient une réunion à part; Ceux sont les membres de ces mouvements qui ont clôturé le séminaire.

Un peu d'histoire: Après la guerre des Six Jours, le soutien à l'interdiction juive contre le pied sur le Mont du Temple était presque absolue - tant parmi les rabbins ultra-orthodoxes que les rabbins sionistes. Le Grand Rabbinat a été très cohérent, et l'est encore à ce jour, avec son insistance à interdir l'accès du Mont, mais les rabbins sionistes ont depuis changé leur position, et des centaines d'entre eux permettent actuellement l'entrée au Mont du Temple. Toutefois, cela n'a pas augmenté de façon significative le nombre de visiteurs juifs sur le site. Il s'avère, que les Juifs, ont pris l'habitude de fréquenter le Mur des Lamentations. Ils ne sont pas pressés de le remplacer par un site encore plus Saint.

Le rabbin David Stav, l'un des candidats les plus en vue pour devenir le prochain grand rabbin ashkénaze, a représenté le point de vue conservateur en ce qui concerne le Mont du Temple. Il s'est avéré que, de façon surprenante, sa position est en fait ultra-conservatrice. Stav a cité son maître, le rabbin Zvi Yehuda Kook, qui a déjà fait remarquer que quand il s'agit de le Mont du Temple, " nous sommes comme la  secte [extrémiste haredi] Neturei Karta - nous n'y touchons pas." Il se tient derrière les mots de son maître à penser.

Un des habitués, parmi les juifs vétérans du Mont du Temple - le Dr Menachem Ben Yashar agé de 87 ans,- a ensuite rappelé "le choc ressenti par le peuple ce jour de la libération du Mont du Temple." Ben Yashar demande: Que devions-nous faire? Comment devions-nous réagir à ce cadeau? Devions-nous le rejeter?-- Si nos dirigeants religieux avaient pris l'initiative, les gens auraient changé et seraient devenus digne du Mont.

Stav n'a pas hésité à lui  répondre que " l'éxcitation et le choc ressentis pendant la Guerre des Six Jours avaient pour raison- le Mur occidental, et pas le Mont du Temple. Personne ne savait même pas ce qu'était le Mont du Temple." Le Temple, a-t-il expliqué, selon lui, et malgré les innombrables prières et le désir de sa résurrection, le temple est actuellement hors de propos, et ne ressuscitera qu'à la suite d'un processus moral profond que notre société a besoin de subir.

"J'ai le sentiment que quelqu'un ici est déconnecté de la réalité", il s'en est pris à l'audience, qui a exprimé un vif mécontentement avec son point de vue. "Le problème pour la majorité des gens d'Israël ce n'est pas de l'absence du Mont du Temple. Car, nous devons d'abord adjoindre « [les Juifs de] l'état de Tel Aviv » à ceux de «l'état de Jérusalem.» Lorsque le Mont du Temple cessera d'être considéré par un grand nombre de la société israélienne comme une division plutôt qu'unification,  il est inutile de parler de la société à ce sujet ".

Stav a déclaré : "Nous refusons de détruire l'Etat d'Israël et de créer de mauvaises relations avec les résidents arabes qui vivent ici. Quiconque prétend avoir une réponse différente est un faux prophète", .

Le devoir d'un démocrate

Stav n'a pas contesté les faits relatifs à la situation actuelle sur le Mont du Temple. Mais il pense que la question doit être décidée par le gouvernement, pas par les rabbins. Les adversaires de Stav sur la question étaient les rabbin Yuval Cherlow, chef de la yeshiva hesder de Petah Tikva, et le rabbin Yaakov Medan, co-chef de la Har Etzion yeshiva hesder à Alon Shvut. Ils croient tous deux que les Juifs devraient être encouragés à visiter le Mont du Temple.

Medan a expliqué: «Chaque fois qu'il ya un vide, d'autres viennent le remplir/-- Le directeur de l'agence de sécurité du Shin Bet m'a déjà réprimandé et m'a averti que si si peu de Juifs continuent de visiter le Mont, nous ne serons pas en mesure de tenir le site pour très longtemps. Il y a deux mois, l'ancien chef de la division juive du Shin Bet m'a dit la même chose. Cet endroit pourrait glisser hors de nos mains si il n'y a pas de présence juive, et, que le rabbin Stav me pardonne, sur ceux que nous consultons--des experts abord, pas des rabbins. Si vous me demandez si un nouveau Temple doit être construit demain, je vais vous répondre 'Non!'  Mais doit-on renoncer à notre droit au Mont du Temple? Nous sommes une génération qui a besoin de se préparer. Seulement pour préparer ".

Yehuda Glick, l'un des principaux militants des mouvements qui cherchent à reconstruire le temple, a remercié la police israélienne " qui m'a enseigné comment prier sans bouger mes lèvres."

" Je n'abandonne pas," a-t-il déclaré. " Si vous demandez à un Juif de Lodz en 1940 si le mouvement sioniste a réussi ou a échoué, je crois que vous auriez du mal à trouver une seule personne qui aurait prédit que d'ici huit ans un Etat juif serait établi. Je suis arrivé à ce mont il y a 20 ans et on m'a dit que seulement deux ou trois Juifs pouvaient entrer à la fois. Aujourd'hui, ils laissent environ 50 Juifs à la fois. Le processus prend du temps, et nous faisons des progrès ".

En conclusion, Stav a déclaré, malgré tout, que " tout homme qui a une conscience et croit en la démocratie ne peut pas rester silencieux quand des Juifs sont arrêtés pour prier sur le Mont. C'est une injustice sur le plan moral le plus élémentaire. Chaque démocrate ainsi que chaque rabbin doit sortir et dire qu'il est incompréhensible que dans un pays qui a fait de la liberté de religion son objectif, les Juifs sont interdits d'afficher leurs croyances religieuses ».