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Malaassot - le blog de mordehai              -           ! ברוך הבא

Ce dont nous parlons quand nous parlons de Jérusalem

15 Décembre 2017 , Rédigé par mordeh'ai

Par Andrew Silow-Carroll
 
https://www.jta.org/2017/12/12/news-opinion/opinion/what-we-talk-about-when-we-talk-about-jerusalem
Adaptation Mordeh'aï pour malaassot.comreproduction autorisée avec mention de la source et du lien actif
 
EB White a écrit qu'il y a " à peu près trois New York ": celui du New Yorkais natif, celui du banlieusard, et le New York de la "personne qui est née ailleurs et est venue à New York en quête de quelque chose. "
 
A quoi un habitant de Jérusalem pourrait répondre: "Seulement trois? Quel chanceux êtes-vous."
 
Jérusalem est bazar, dans le meilleur et le pire sens du mot. C'est une ville d'intellectuels laïcs et de haredim bornés. C'est le siège du gouvernement d'Israël et le papier-tue-mouches pour les rêveurs, les fanatiques, les chercheurs et les touristes de trois religions majeures et des douzaines de sectes, de sectes, de confessions et de mouvements.
 
Et bien sûr, c'est une ville de Juifs et d'Arabes, grossièrement et indubitablement divisée dans l' ouest et l'est, avec la Vieille Ville comme une sorte de baignoire (pardonnez l'imagerie) dans laquelle les deux côtés tourbillonnent, se mélangent et bouillent.
 
Quiconque aime parler de Jérusalem comme «indivisible» est soit un illuminé, soit un optimiste désespéré. Et ce n'est pas seulement parce que la ville est diverse, ou incohérente, moins d'une ville typique qu'une agglomération de bourgs ou de villages qui se partagent en quelque sorte un hôtel de ville. Vous pourriez dire la même chose à propos de New York.
 
"Undivise" n'est guère plus qu'un slogan parce que personne, et surtout pas les Israéliens qui dirigent l'endroit, ne peuvent convenir de ce qu'est Jérusalem. De la guerre d'Indépendance de 1948-1949 jusqu'à la guerre des Six Jours en 1967, Jérusalem était en effet divisée: la Jordanie occupait la vieille ville et les zones au nord et au sud, et Israël faisait sa capitale dans les parties ouest et sud de la ville, avec une route étroite agissant comme un cordon ombilical entre le côté israélien et l'enclave juive sur le mont Scopus.
 
Le mur divisant l'est et l'ouest a été démoli après la guerre des Six Jours, et Israël a célébré la «réunification» de la ville en annexant la vieille ville et Jérusalem-Est et en assumant la responsabilité des 66 000 Arabes qui y vivent. Les nouvelles frontières ont ajouté environ 65 kilomètres carrés à la municipalité, y compris les quartiers proches de Jérusalem comme Pisgat Zeev, Gilo et Ramat Alon. Une grande partie de la communauté internationale les considérait - et les considère toujours - comme des colonies illégales, bien que les Israéliens insistent sur leurs exigences de rattachement à Jérusalem et ses environs depuis longtemps et que vous ne pouvez pas "occuper" un territoire qui n'a été sous la souveraineté légitime d'aucun Etat en premier lieu.
 
En 1993, les limites municipales de Jérusalem ont été étendues à presque aussi loin au sud que Bethléem, à l'ouest pour inclure des quartiers arabes majoritaires comme Abu Dis et aussi loin au nord que l'aéroport Atarot ou Qalandia, maintenant une base militaire. La municipalité de Jérusalem, maintenant d'environ 124 kilomètres carrés, et une population palestinienne de 293 000 âmes, soit 37% du total de la ville. La grande majorité de cette population ne vote pas aux élections municipales et nationales parce qu'elle n'a jamais accepté la citoyenneté israélienne.

En octobre, la Knesset a mis de côté un projet de loi - sous la pression des Etats-Unis - qui aurait redessiné les frontières pour agrandir la municipalité de Jérusalem, absorbant les communautés juives de Maale Adumim, Beitar Illit et Efrat ainsi que le bloc Etzion de colonies.

Les déclarations selon lesquelles Jérusalem devrait rester la "capitale indivise d'Israël", comme une résolution unanime du Sénat adoptée plus tôt cette année à l'occasion du 50ème anniversaire de la réunification de Jérusalem, précisent rarement ce qu'elles entendent par Jérusalem. Dans son annonce la semaine dernière reconnaissant Jérusalem comme capitale d'Israël, le président Donald Trump n'a pas utilisé l'expression «Jérusalem indivise» et a même insisté sur le fait que les États-Unis «ne prennent pas position sur le statut final, notamment la souveraineté à Jérusalem ou la résolution des frontières contestées.»
 
Cela est logique parce que la souveraineté d'Israël et les frontières de tout futur État palestinien sont celles que le processus de paix est censé réglé.
 
Les arguments pour garder Jérusalem "indivise" sont à la fois émotionnels et pratiques. L'idée d'une ville divisée en deux est à la fois esthétiquement et pragmatiquement troublante. "Sans aucun doute, les villes divisées souffrent soit d'une stagnation économique intense, soit d'une atrophie générale", a écrit Nathan Diament, directeur exécutif de l'Orthodox Union Advocacy Center .

Les critiques du terme «Jérusalem indivise» disent que c'est un slogan qui cache de vilaines vérités sur l'occupation et la privation de droits.

"Cinquante ans plus tard, Jérusalem est plus binationale, plus contestée et plus divisée qu'à n'importe quel moment depuis 1967", écrit l' avocat Daniel Seidemann, qui dirige le groupe de défense israélien Terrestrial Jerusalem. "Il y a deux collectifs nationaux à Jérusalem, l'un doté de droits politiques et l'autre de façon permanente privé de ses droits et privé de pouvoir."
 
Et assurément certains idéologues l'utilisent de cette façon, dessinant leurs propres lignes dans le sable (des frontières sur une carte) et audacieux ceux qui oseront les traverser.
 
Est-il possible d'imaginer une «Jérusalem indivise» qui concilie aussi les aspirations palestiniennes pour un État et une capitale propre? C'est le cas, mais il faudra une discussion honnête de ce que "Jérusalem" est et n'est pas.
 
Comme Trump, aucun Israélien et aucun Juif d'ailleurs ne veut revenir à la réalité d'avant 1967, quand la Jordanie a bloqué les Juifs loin du Mur des Lamentations et a limité l'accès des Chrétiens et même des Musulmans aux sites sacrés.
 
Et personne ne s'attend à ce qu'Israël rende unilatéralement tout ce qu'il a gagné et consolidé dans la guerre et construit dans la paix - pas seulement le gouvernement actuel, qui promeut le Grand Jérusalem et est indulgent envers des plans pour construire des unités de logement dans les zones considérées par les Palestiniens et leurs soutiens internationaux comme contestées, et qu'aucun gouvernement ne pouvait prévoir. C'est pourquoi des plans de paix crédibles ont appelé à une consolidation des quartiers juifs environnants en Israël, avec divers échanges de terres pour accueillir les Palestiniens.
 
Pendant ce temps, et aussi longtemps que les Palestiniens insisteront sur le fait qu'aucune partie de Jérusalem n'est israélienne, la paix est impossible. Si les Palestiniens veulent réaliser leur propre Etat, ils devront eux aussi accepter la réalité de ce que Jérusalem est et n'est pas.
 
Mais même à court d'un plan de paix global, il vaut la peine de demander ce que l'on entend par «Jérusalem». Si vous pensez que c'est l'agglomération tentaculaire et à la main, avec sa majorité israélienne et sa grande minorité palestinienne, vous devrez justifier les contradictions. Et si vous pensez qu'elle peut être divisé d'une manière qui permet aux deux côtés de prospérer, vous devrez assumer la responsabilité si ce n'est pas le cas. Dans l'imagination biblique et rabbinique, la ville a toujours été une idée comme une réalité - une Jérusalem terrestre (Yerushalayim shel matah) et une Jérusalem céleste (Yerushalayim shel maalah). 
 
Les espoirs de paix reposent sur des dirigeants avisés qui comprennent la différence.
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