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Malaassot - le blog de mordehai              -           ! ברוך הבא

Une leçon importante de l'unité juive dans le Shulchan Aruch

4 Juin 2015 , Rédigé par mordeh'ai

Par Michael Freund

http://www.michaelfreund.org/16672/Shulchan-Aruch

Adaptation Mordeh'aï pour malaassot.com reproduction autorisée avec mention de la source et du lien actif.

 

Cette année marque le 450e anniversaire de la publication de l'une des œuvres juives plus importantes de l'ère moderne, un code savant si influent qu'il continue à servir comme l'un des piliers de la foi, des normes et des valeurs de notre peuple. Néanmoins, malgré son vaste impact sur la vie juive au quotidien, vie « religieuse »,  vie conjugale et le droit civil, Choulh'an Aruckh (שולחן ערוך - « la table dressée ») il reste en grande partie inconnu aux Juifs laïques contemporains.

En effet, toute une génération d'Israéliens laïques ne se pose jamais de question en regardant son texte, sans parler de saisir sa signification, et c'est quelque chose qui a désespérément besoin de changer.

Choulh'an Aruckh a été écrit par le rabbin Yosef Karo, dont la famille a été exilée d'Espagne alors qu'il n'était qu'un enfant en 1492, lors de l'expulsion des Juifs du pays. Finalement, il s'installa à Safed dans le nord d'Israël et a été l'un des érudits prééminents de sa génération. Divisé en quatre sections, le Choulh'an Aruckh englobe aussi les lois depuis la prière du droit marital à celle des dommages financiers. Elle fut d'abord imprimée en 1565 à Venise par la maison d'édition de Giovani di Gara, un non-Juif hébraïsant, et était essentiellement une sublimation de la loi juive fondée sur un travail antérieur au rabbin Karo, connu comme le Beit Yosef.

Pour déterminer quelle était la halacha pertinente, le rabbin Karo s'est généralement fondé sur les opinions des trois grands érudits qui l'ont précédé: Rabbi Asher ben Yehiel, (connu comme le Rosh), rabbin Yitzchak Alfasi (Rif) et Moïse Maïmonide.

Cette approche a été remarquable en raison de la diversité qu'elle représentait. Le Rosh, qui vivait dans les XIIIe et XIVe siècles, était un juif ashkénaze qui avait fui les persécutions et s'est installé en Espagne, où il devint le rabbin de Tolède. Le Rif, qui vécut au XIe siècle, a passé la plupart de sa vie au Maroc avant d'être contraint à se déménager vers l'Espagne, tandis que Moïse Maïmonide venait d'Espagne avant de partir vers l'Égypte, où il mourut en 1204.

En d'autres termes, les principales sources sur lesquelles reposait le Choulh'an Aruckh ont représenté une part importante de la pratique juive de l'époque, signifiant ainsi que malgré les différences entre les Juifs Séfarades et Ashkénazes, ce qui les unissait l'emporte de loin sur sur ce qui les divisait.

Fait intéressant, au moment même où le rabbin Karo préparait son Choulh'an Aruckh, le rabbin Moshe Isserles à Cracovie (connu comme le Rema) travaillait sur un recueil juridique similaire, qu'il appela Darkhei Moshe. C'est seulement quand un de ses élèves lui a remis une copie du volume du rabbin Karo que le Rema appris l'existence de la Choulh'an Aruckh. C'est alors qu'il prit une décision monumentale, dont la modestie et grandeur sont souvent ignorées par les historiens et les chercheurs. Le Rema aurait pu publier le Darkhei Moshe comme livre de droits, comme un texte autonome et complet, qui aurait réunit les textes du Choulh'an Aruckhh.

Mais le Rema a choisi la discrétion plutôt que son ego et a considérablement raccourci son œuvre telle qu'elle ne contenait plus seulement que les décisions où les pratiques ashkénazes différentes des décisions du rabbin Karo. Elles ont été ajouté au texte du Choulh'an Aruckh comme remarquables et depuis 1574, presque toutes les éditions les admettent.

À ce titre, le Choulh'an Aruckh symbolise la capacité du peuple juif à trouver l'unité dans la diversité et à respecter les approches de coutumes différentes et tant qu'elles sont enracinées dans l'érudition et la tradition authentique. En effet, le simple fait d'unir des pratiques séfarades et Ashkénazes dans une œuvre nous lient ensemble pour toujours, ce qui assure que nous resterons un seul peuple, qui partage le même fondement juridique canonique.

Certes, le Choulh'an Aruckh a eu ses détracteurs. De grands savants tels que Rabbi Yehuda Loew ben Bezalel (le Maharal de Prague) et le rabbin Shmuel Eidels (le Marchaa) ont vertement critiqué le texte, notant qu'il n'a pas expliqué le raisonnement derrière ses décisions et qu'il n'a pas fourni les sources talmudiques sur lesquelles il reposait. D'autres, tels que le rabbin Chaim ben Bezalel, frère aîné du Maharal, craignait que la publication d'un code de liaison de la loi aurait, selon les mots du professeur David Ruderman de l'Université de Pennsylvanie, " arrêter la flexibilité de la tradition, diminuant l'importance des coutumes locales et dégradant l'autorité des commentateurs rabbiniques individuels."

Néanmoins, dans un délai court, le Choulh'an Aruckh a continué à gagner largement l'appel et l'acceptation partout dans le monde juif comme code définitif de la loi juive, un rôle, qu'il continue à jouer encore aujourd'hui.

Malheureusement, cependant, en dehors des cercles orthodoxes, cette œuvre monumentale et tout ce qu'elle représente est étrangère à la plupart des Juifs, dont beaucoup traversent la vie sans jamais avoir été au contact de son érudition et de sa sagesse.

Il s'agit d'un défaut dans le système éducatif, sûrement un des nombreux, qui doit être abordé et corrigé.

Il est tout simplement inconcevable qu'un enfant juif puisse grandir en Israël sans croiser le chemin du Choulh'an Aruckh et de s'engager avec lui, même brièvement; comme l'un des fondements de la vie juive, c'est un texte qui ne doit pas être étranger à la jeune génération.

Et à un moment où les perspectives pour l'unité des juifs semble tellement éloignée, il est bien utile pour atteindre sur l'étagère ce grand livre, vieux de plusieurs siècles de se rappeler que l'un des enseignements centraux du Choulh'an Aruckh : nous sommes vraiment tous dans cet ensemble.

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